註 是故。承上文而言。空中者。是前不生不灭等 真空之中也。十三无字。根上六不字来。是故空中 一顿。以下一气贯到无智无得句。色受想行识为 五蕴。眼耳鼻舌身意为六根。色声香味触法为六 尘。以其汚人之心。故曰尘。根尘和合。为十二处。言 各有处所也。亦云十二入。从见为眼识。从闻为耳 识。从臭为鼻识。从尝为舌识。从染为身识。从分别 为意识。合六根六尘六识。为十八界。界谓限域也。 擧首末二界。超略中间。故用乃至二字。省文耳。无 明至老死。为十二因缘。性智本明。由妄念瞥起。俄 成晦昧。故名无明。因无明鼓动。而妄念迁流。故无 明缘行。因行而造业。识了别境界。为来生种子。故 行缘识。此三支。乃前世所作之因也。幻形方谢。神 识即驰。投托母胎。具受想行识等名。及形质之色。 故识缘名色。既有名色。胎中遂具六根。有入尘之 用。故名色缘六入。既有六入。出胎便与六尘相接。 故六入缘触。既有觉触。便有苦乐在。心下领略。故 触缘受。以上四支。乃现在所受之果也。心既领受。 便贪种种婬欲事。故受缘爱。既有贪爱。便驰求不 息。于境生取著心。故爱缘取。由爱而取。著意驰求。 便造种种之业。故取缘有。此三支。乃现在所作之 因也。由诸有结为三界生因。来世复于四生六道 中受生。既有生。则必有生有死。由此轮迴。无了期 矣。此二支。乃来世当受之果也。此十二因缘。该三 世因果。亦擧首末而略中间。故亦云乃至。始无明。 终老死。次第而生。即一大苦蕴生。是为流转门。无 明尽。至老死尽。以次而灭。即一大苦蕴灭。是为还 灭门。此是缘觉人所观之境。苦集灭道为四谛。苦 即生死苦果。集是惑业苦因。二者世间法也。灭即 涅槃乐果。道即道品乐因。二者出世间法也。此是 声闻小乘人所观之境。智乃圆照之妙心。即是般 若。得乃所证寂灭之理。即是彼岸。真空之中。无五 蕴。自无十二处。亦无十八界。是断凡情。由是空十 二因缘。无缘觉法也。观四谛淸净。无声闻法也。智 得俱空。幷无菩萨法也。是断圣解。合之总为断惑。 总是释五蕴皆空。自初地至大乘。皆当了此蕴空 法。以复真体也。